Книга: В.Н.Кузнецова. Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий
Назад: Введение
Дальше: ВИНА ЕВРЕЕВ ПЕРЕД БОГОМ (2.1-29)

1.18-32 ВИНА ЯЗЫЧНИКОВ ПЕРЕД БОГОМ

18Нисходит гнев Божий с небес на всякий грех и зло людей, удерживающих истину в плену греха. 19Ведь знание о Боге у них есть. Бог дал им о Себе знать. 20Потому что Его невидимые свойства – вечная сила и Божественная природа – со времени сотворения мира постигаются разумом через созерцание сотворенного. Так что нет им извинения! 21Зная о Боге, они не воздали Ему хвалу и благодарность как Богу, а вместо этого погрязли в пустых рассуждениях, и их неразумное сердце объяла тьма.

22Называя себя мудрыми, они превратились в глупцов 23и вместо поклонения бессмертному Богу поклоняются образам, подобным смертному человеку, птицам, четвероногим и пресмыкающимся.

24Потому и отдал их Бог во власть нечистоты, чтобы, следуя похоти сердец, они бесчестили свои тела. 25Они променяли правду Божью на ложь, они поклоняются и служат творению вместо Творца, да будет Он всегда благословен, аминь. 26За это и отдал их Бог во власть позорных страстей: их женщины заменили естественные сношения на противоестественные, 27равно как и мужчины, отвергнув естественные сношения с женщинами, пылают похотью друг к другу: мужчины с мужчинами творят постыдные дела, готовя тем себе возмездие, которое они заслужили, сбившись с пути. 28И так как они не пожелали постичь Бога, Бог отдал их во власть их развращенного ума, побуждающего делать то, чего делать нельзя: 29они исполнены всяческого зла, низости, жадности, испорчены до мозга костей; они завидуют, убивают, полны раздоров, коварства, злобы; 30они клеветники, сплетники, ненавидят Бога, наглы, горды, хвастливы, изобретательны на зло, не подчиняются родителям, 31неразумны, ненадежны, бессердечны, безжалостны.

32И они, зная, что поступающие так достойны смерти по Закону Бога, не только творят такое, но и одобряют тех, кто поступает так же.

 

1.29 зла, низости, жадности – в некоторых рукописях иной порядок слов, в других же добавлено «разврата».

1.18 Эф 5.6; Кол 3.6; 2 Фес 2.12 1.19 Деян 14.15-17; 17.24- 28 1.20 Иов 12.7-9; Пс 19(18).1 1.21 Эф 4.17-18 1.22 Иер 10.14; 1 Кор 1.20 1.23 Втор 4.15-19; Пс 106(105).20 1.24 Деян 14.16 1.25 Иер 13.25; 16.19; Рим 9.5 1.27 Лев 18.22; 20.13; 1 Кор 6.9

 

Апостол начинает свой рассказ с изображения чудовищного разложения языческого мира, отказавшегося узнать Бога и по этой причине погрузившегося во все мыслимые грехи. Здесь он излагает традиционный еврейский полемический материал. В Библии есть много текстов, в которых язычники изображены людьми, не знающими Бога и поэтому пребывающими в пучине греха. Правда, ряд уважаемых библеистов высказывают точку зрения о том, что описывается состояние всего человечества, а не только язычников. Но многие грехи, упомянутые здесь (идолопоклонство, безнравственность, гомосексуализм), не были характерны для евреев I века и входили в перечень грехов во время традиционной еврейской полемики против язычества.

Некоторые библеисты делят этот раздел на две части, видя в первой осуждение религиозных грехов, а во второй – нравственных проступков. Это приводит их к тому, что они склонны видеть здесь параллели с двумя скрижалями Закона Моисея. Но эту точку зрения разделяют отнюдь не все.

Ст. 18 – Нисходит гнев Божий с небес на всякий грех и зло людей, удерживающих истину в плену греха – В греческом оригинале в предложении есть причинная частица «ведь», которую не всегда передают при переводе, считая ее излишней и характерной для разговорной речи. Но ряд ученых относится к ней серьезно. Если до этого Павел говорил о Божественной любви, то сейчас он говорит о второй стороне Божьей святости – о справедливости, которая проявляется в Его нетерпимости к греху и выражается в гневе. Гнев Бога, который Он проявляет по отношению к греху, это одна из постоянных тем Писаний. «Божий гнев... вовсе не означает иррациональной вспышки жестокости. Это обратная сторона любви, Его святой воли, выражение Его неприязни ко всему злому». Это естественная реакция Божества на человеческую греховность. «В этом мире действуют определенные законы, как естественные, природные, так и духовные, поддерживающие установленный порядок. Нарушение этих законов, в своей основе восходящих к Богу, ведет к неизбежной катастрофе. Вот этот порядок, эту неизбежность и имеет в виду ап. Павел, когда говорит о гневе Божием. Но если бы в этом мире действовал только этот безликий и неумолимый закон, мир был бы обречен на погибель, ибо в грехопадении вся тварь отпала от Бога. Однако Бог вводит в этот мир или, лучше сказать, являет в это мире иную Свою силу – силу, все превосходящую. Бог дарует Свою любовь, которая только и может спасти от безликого закона – от этого так называемого гнева».

Язычники, верившие в существование множества богов, тоже знали о том, что те наказывают людей за нечестие, наглость и гордыню. Но апостол, несомненно, связывает Божий гнев с последним Судом, когда грешники предстанут перед гневным ликом Судьи и услышат Его приговор. Хотя слова «язычники» здесь нет, из дальнейшего текста ясно, что речь идет об идолопоклонниках (ср. Прем 13–14). Нисходит – буквально: «открывается»; настоящее время глагола подчеркивает то, что явление Божьего гнева совершается уже здесь и сейчас. Таким образом, Павел подчеркивает приближение конца этого мира и Суда Божьего. То, что гнев сходит с небес, означает, что он исходит от самого Бога, с того небесного Престола, восседая на котором Он будет вершить Свой последний Суд.

Как связать гнев и милосердие Божье? Будучи Творцом, Бог установил не только физические, но и нравственные законы для мира, и в силу этого Он не может смотреть сквозь пальцы на то, как люди извращают сотворенный Им мир. Мы увидим далее, что люди, совершая зло, сами навлекают на себя беду: Бог отдает их во власть греха. Когда Он обрушивает Свой гнев, Он не вмешивается в человеческую жизнь. Его гнев как раз и проявляется через невмешательство, когда Он позволяет грешникам вести себя так, как им хочется, хотя такое поведение неизбежно приведет их к краху. Мир устроен Им так, что вслед за причиной идет следствие, грех порождает страдание. Чарльз Додд приводит аналогию с огнем. Если я суну руку в пламя, я испытаю жгучую боль, говорит Додд, но не потому, что Бог на меня сердится, а потому, что так устроен мир. Следовательно, мир устроен так, чтобы убедить меня не совать руку в огонь, причиняя себе вред. Так гнев Божий – это мудрое предостережение Бога, чтобы отвратить нас от зла. Это знак того, что зло несовместимо с понятием доброй жизни. Павел редко употребляет такое сочетание, хотя само слово «гнев» употреблено им неоднократно (в письмах, авторство которых не оспаривается, единственный раз).

Удерживающих истину в плену греха – Под истиной апостол понимает не нечто абстрактное, но то, что Бог является Творцом, Судьей и Спасителем. Слово «истина» вообще на русский язык непереводимо одним словом, можно лишь дать некоторое представление, что это такое: это твердое стояние в вере, это убежденность в верности Бога. Поэтому вера и истина – понятия очень близкие, ведь в еврейском языке у них один корень.

В Библии утверждается, что люди не знают Бога потому, что отказываются это сделать. И здесь апостол говорит о том же: им известна истина, но они не только не следуют ей, но и стремятся заточить ее, не дать узнать ее другим. Удерживающих – буквально: «подавляющих». Как верно сказал один из виднейших специалистов по апостолу Павлу: «Люди стремятся убрать ее с глаз и стереть ее из памяти».

Ст. 19 – Ведь знание о Боге у них есть – Хотя евреи обычно называли язычников не знающими Бога, это означало, что Он не открыл Себя им. Но, поскольку Бог сотворил всех людей, какое-то знание, пусть и опосредованное, неполное и несовершенное, у них должно быть. Ведь они сотворены по образу и подобию Бога и поэтому наделены разумом. И, следовательно, гнев Бога оправдан. Если люди знают о Боге, то их недостойные поступки совершаются намеренно и сознательно. Бог дал им о Себе знать – Это знание о том, что есть Творец, который их создал и от которого они в силу этого зависят. Те же идеи содержатся в Книге Мудрости Соломона, утверждающей, что язычники способны познать Бога. Сходство между этими двумя произведениями так велико, что некоторые ученые даже полагают, что отрывок 13.1-9 из Мудрости Соломона оказал влияние на апостола. Но поскольку эта книга позднего происхождения, правильнее будет предположить, что подобные суждения были широко распространены в то время среди еврейских богословов, так что никто напрямую ни от кого не зависит.

Ст. 20 – Потому что Его невидимые свойства – вечная сила и Божественная природа – со времени сотворения мира постигаются разумом через созерцание сотворенного. Так что нет им извинения! – Этот стих объясняет, как и почему язычники могут и должны иметь некоторые представления о Боге как о Творце. В библейской литературе подобные взгляды часто называют theologia naturalis (естественным богопознанием), в котором утверждается, что люди знают нечто о Боге без Его самооткровения. Бог открывает Себя людям, начиная с самого творения. Глядя на сотворенный мир, мыслящий человек не может не прийти к убеждению, что все вокруг, включая его самого, создано Божественным Существом, отличительными качествами которого являются могущество и вечность в отличие от слабости и конечности самого созерцателя. Свойства эти невидимы, потому что невидим Бог (Ин 1.18; 4.24; Кол 1.15; 1 Тим 1.17). Сила Божья постигается людьми, которые видят огромные размеры вселенной, а сейчас и невероятные свойства микромира. Конечно, в древности практически все были уверены в том, что люди созданы богами. Но одного признания факта сотворения и наличия во вселенной Творца недостаточно. Это знание должно рождать чувство благодарности, благоговения и преклонения. Знание о Боге – это не расплывчатое и ни к чему не обязывающее представление: «кажется, там все-таки кто-то или что-то есть», – а понимание должных взаимоотношений между Богом и человеком, между Творцом и творением. Поскольку человек сотворен Богом, он зависит от Бога, из Него черпает все свои силы, благодарен Ему и с радостной готовностью служит Ему всей своей жизнью. Как замечательно сказал знаменитый немецкий библеист Рудольф Бультман: «Знание о Боге без признания Его есть ложь». «Там, где жизнь не воспринимается как дар от Бога, она теряет связь с действительностью и осуждает себя на пустоту». Ср. Прем 13.1. О таком знании апостол говорил в речах, обращенных к язычникам малоазийских городов Листры и Дербы (Деян 14.15-17), а также к жителям Афин (Деян 17.22-31).

Ст. 21 – Зная о Боге, они не воздали Ему хвалу и благодарность как Богу, а вместо этого погрязли в пустых рассуждениях, и их неразумное сердце объяла тьма – Вина язычников в том, что они, несмотря на то что должны были знать о Боге, не признали Его своим Богом. А это выражается в том, что они ведут себя недолжным образом. Апостол, следуя библейской традиции (см. Иер 2.5-8; Прем 13-14), утверждает, что идолопоклонство есть извращение Божьих путей. Здесь, возможно, Павел имеет в виду Адама, отказавшегося исполнить волю Бога и пожелавшего стать таким, как Он. Воздали хвалу – буквально: «прославили». Когда этот глагол употребляется по отношению к Богу, он означает восхваление. Благодарность Богу воздается за великие дары, которые Бог дал Своим детям: дар жизни, дар разума и дар любви. Мудрость, к которой они стремятся, нисходит с небес. Они же пожелали собственной, но она лишь имеет вид мудрости, а на самом деле представляет собой не более чем пустые слова и рассуждения. Конечно, здесь есть и полемика с увлечением философией, ведь это слово с греческого переводится как «любовь к мудрости». Ср. Кол 2.8. Так как в библейской антропологии сердце играет роль прежде всего органа ума и лишь потом высоких эмоций, оно означает здесь разум, ум. Люди, возжелавшие собственной мудрости, пришли в итоге к противоположному: они потеряли ум. В древности человек считался разумным в том случае, если к сердцу поступали импульсы из внешнего мира, а оно их должным образом воспринимало. В Писании очень часто встречаются метафоры, описывающие, как сердце покрылось жесткой коркой или жиром, что делало человека не способным к адекватному восприятию окружающего мира. Здесь же употреблена другая, тоже часто встречающаяся метафора: сердце окружено тьмой, так что его «глаза» потеряли способность «видеть».

Ст. 22-23 – Называя себя мудрыми, они превратились в глупцов и вместо поклонения бессмертному Богу поклоняются образам, подобным смертному человеку, птицам, четвероногим и пресмыкающимся – Вот доказательство того, что человеческая мудрость, утверждающая себя вместо мудрости Божественной, и уверенная в том, что она в ней не нуждается, приводит к противоположным результатам. Ср. 1 Кор 1.18-25. Вместо поклонения бессмертному Богу поклоняются образам – дословно: «они променяли Славу бессмертного Бога на образы». Ср. Пс 106(105).20: «Бога – Славу свою – променяли на подобие вола, траву жующего». Ср. также Иер 2.11. Слава Бога – это Его присутствие, Его сияние и величие, благодаря которым невидимый Бог может являться человеческим созданиям. Недаром Славу часто изображают в виде сияющего облака. Творение Бога несет на себе отпечаток Творца, благодаря чему люди, созерцая природу, могут постичь мудрость, силу и вечность Бога. Поклонение выражается в благодарности за великие дары Бога человеку. Но человек, уверенный в своей самодостаточности и считающий себя не нуждающимся в Боге, начинает вести себя глупо: он поклоняется не Творцу, а сотворенным существам. См. Втор 4.15-19: «Остерегайтесь же сотворить зло – сделать себе изваяние, какое-либо изображение, в виде мужчины или женщины, в виде животного, обитающего на земле, или птицы, летающей в небесах, в виде живности земной или рыбы, плавающей в воде, ниже земли. Глядя на небо, видя солнце, луну и звезды, все небесное воинство, не поддавайся соблазну – не поклоняйся им, не служи им!»

Человек нуждается в Боге, как мы бы сказали, на генетическом уровне. Если он не знает и не хочет знать высшего Бога, он станет поклоняться чему-то низшему. Так и в наше время у людей процветает культ поп-звезд, спортсменов, людей, облеченных властью, а также успеха, вещей и денег. У человека все равно есть некое подобие религии, но ее вектор извращен. Такой человек начинает поклоняться не высшему, а низшему: таким же смертным, как он сам, или даже существам, стоящим на низшей ступени развития – животным и пресмыкающимся. Евреям, которые считали пресмыкающихся нечистыми существами, особенно нелепым и смехотворным казалось поклонение жукам-скарабеям и крокодилам, широко распространенное в древнем Египте (ср. Прем 11–15).

Ст. 24 – Потому и отдал их Бог во власть нечистоты, чтобы, следуя похоти сердец, они бесчестили свои тела – Наказание состоит в том, что Бог позволил им вести себя так, как им заблагорассудится, но в таком случае они должны понимать, что им придется испытать все последствия своего поведения. Нечистотой в Библии называлась прежде всего сексуальная распущенность. Во власть нечистоты – Люди теряют свободу, становясь рабами нечистоты. Это одна из важнейших тем этого письма. Апостол будет постоянно подчеркивать, что человек, сделавший ложный выбор, заканчивает тем, что попадает под власть греха и уже не в состоянии спасти себя сам. Виновник становится жертвой. Евреи были убеждены в том, что ложные представления о Боге неизбежно влекут за собой нравственную деградацию, потому что тот, кто поклоняется не единому Богу, но многим, теряет нравственные ориентиры, сбивается с пути, предначертанному Богом, а это приводит к падению и разложению. Следуя похоти сердец – Сердце, будучи органом ума и высоких чувств, перестает исполнять свое предназначение и, когда оно ослеплено, то предается самым низменным желаниям. Слово, переведенное как «похоть», в оригинале означает желание. Оно может выступать как в нейтральном смысле, так и в отрицательном, означая запретное, дурное желание. Здесь контекст предполагает именно такой смысл: если человек не контролирует свои желания, они обязательно превращаются в желание зла. Люди Библии были убеждены в том, что непослушание Богу проявляется прежде всего в сексуальных грехах. Мы привыкли к тому, что первым грехом явилось нарушение воли Бога Адамом. Но в те времена было также распространено представление о том, что первый грех возник, когда ангелы стали сходить на землю, чтобы соединяться с земными женщинами (см. Быт 6.1-4).

Бесчестили свои тела – Сексуальная распущенность означает то, что люди оскверняют свои тела. Ср. 1 Кор 6.18: «Бегите от разврата! Какой бы грех ни совершил человек, грех не касается тела. Но развратник грешит против собственного тела».

Ст. 25 – Они променяли правду Божью на ложь, они поклоняются и служат творению вместо Творца, да будет Он всегда благословен, аминь – В еврейском языке слова «правда, истина» и «вера, верность» однокоренные и смысл их не всегда различим людьми позднейшего времени и иной культуры. Правда Божья – эта та правда, которую Бог открыл о себе людям, Бог, каким Он предстает в откровении о Себе (ср. 3.7; 15.8). Ложью евреи очень часто называли языческих идолов и связанные с их поклонением ритуалы. Отказавшись поклоняться Творцу и поклоняясь творению, язычники отвергли и веру, и истину.

При упоминании Бога благочестивые люди традиционно прибавляли формулу благословения. Аминь – еврейское слово «аме́н», вошедшее в переводы Писания без перевода, означает «истинно, так» (ср. 2 Кор 1.20).

Ст. 26-27 – За это и отдал их Бог во власть позорных страстей: их женщины заменили естественные сношения на противоестественные, равно как и мужчины, отвергнув естественные сношения с женщинами, пылают похотью друг к другу: мужчины с мужчинами творят постыдные дела, готовя тем себе возмездие, которое они заслужили, сбившись с пути – И снова происходит подмена: люди теряют представление о том, что естественно и что противоестественно. Апостол теперь начинает объяснять на примерах, что он имел в виду, говоря о том, что Бог отдал идолопоклонников во власть нечистоты (см. ст. 24). В глазах евреев наиболее мерзким сексуальным грехом был гомосексуализм, с которым они так ревностно боролись, что в своей среде полностью искоренили его. Резкой критике гомосексуальные отношения подвергаются в Быт 19.5; Лев 18.22; 20.13; Втор 23.17-18; Суд 19.22-24; 3 Цар 14.24; 15.12; 4 Цар 23.7; Ис 1.9; 3.9; Плач 4.6; Прем 14.26; ср. 1 Кор 6.9; 1 Тим 1.10; Иуд 7. Но в эллинистических странах этот грех не считался таким уж страшным пороком и был довольно распространен, хотя и не был повсеместным явлением, как иногда может показаться. Иногда гомосексуальные связи были даже в почете (см. «Пир» Платона и «Ликург» Плутарха). Бог же, создав мужчину и женщину, имел целью их соединение (см. Быт 2.24). Поэтому супружеские отношения названы апостолом естественными, а гомосексуальные – постыдными делами.

Готовя тем себе возмездие – Эти слова могут указывать на то, что люди получат свое наказание еще при жизни (например, венерические заболевания, изнеженность мужчин, а также духовная смерть), но, возможно, они означают грядущую кару во время Божьего Суда. Сбившись с пути – В гомосексуализме библейские авторы видели наиболее яркий пример извращения язычниками путей Божьих.

Ст. 28-30 – И так как они не пожелали постичь Бога, Бог отдал их во власть их развращенного ума, побуждающего делать то, чего делать нельзя: они исполнены всяческого зла, низости, жадности, испорчены до мозга костей; они завидуют, убивают, полны раздоров, коварства, злобы; они клеветники, сплетники, ненавидят Бога, наглы, горды, хвастливы, изобретательны на зло, не подчиняются родителям, неразумны, ненадежны, бессердечны, безжалостны – Апостол в третий раз дочти дословно повторяет слова ст. 24, демонстрируя, как люди, извратив пути Божьи, тем самым теряют способность правильного восприятия мира и жизни. Поскольку он утверждает, что язычники способны знать Бога, созерцая сотворенную Им вселенную, они не знают Его потому, что не пожелали Его узнать. Гомосексуализмом их постыдные дела не ограничиваются, он всего лишь наиболее яркий пример их заблуждений.

Эти стихи представляют собой почти что комментарий на слова самого Господа Иисуса, сказавшего, что человека оскверняет не то, что входит в него, подразумевая пищу, но то, что исходит из человеческого сердца (Мф 15.18-20; Мк 7.15-23). А под сердцем, как уже было сказано, понимался прежде всего разум человека. Иногда еврейское слово «лев» («сердце») даже так и переводилось.

Первые четыре греха, которыми начинается этот список, не конкретизированы, причем три из них являются практически синонимами. Они характеризуют падшую природу грешника. Жадность – это желание получить как можно больше, причем только для себя. Это одно из наиболее характерных проявлений зла, недаром апостол в двух своих письмах назовет ее идолопоклонством (Эф 5.5; Кол 3.5). Следующие пять пороков описывают дурное обращение с другими людьми. Остальные двенадцать можно разделить на грехи языка, на грехи гордости и на грехи отсутствия положительных качеств.

В античной антропологии понятие «ум» означало нечто высшее в человеке, частицу божественного, его способность постигать, мыслить и принимать разумные решения. Благодаря ему человек, созерцая сотворенное, может сделать вывод о существовании Творца. Но если ум развращен, то он лишается самого главного – способности различения добра и зла, он побуждает человека творить то, что противоположно воле Бога, то, что Он запрещает. То, чего делать нельзя – Здесь Павел особенно близок к нравственным представлениям философов-стоиков, для которых было чрезвычайно важным должное поведение человека.

Подобные каталоги грехов можно найти и в других письмах Павла (см. 1 Кор 5.10-11; 6.9-10; Гал 5.19-21; ср. Эф 2.1-3; 2 Тим 3.2-5; Тит 3.3). Апостол не стремится перечислить все существующие грехи, как этого не делает и Иисус (см. Мк 7.20-22). Ученые обращают внимание на то, что перечисленные здесь грехи совершаются уже не тайно, как сексуальные извращения, но явно, чем подрывают сами основы жизни общества. Ведь в древности сообщество людей часто сравнивалось с человеческим телом, в котором они представляют собой отдельные его органы, действующие согласно, обеспечивающие друг другу помощь и поддержку. Но теперь люди с подобным образом мышления и поведения перестают доверять друг другу и начинают видеть в своих ближних не друзей, но врагов. Это отравляет общество, что неизбежно приведет его к краху.

Этот каталог носит ярко выраженный риторический характер. В ст. 31, например, все слова начинаются с греческой приставки «альфа», придающей прилагательному отрицательный характер. К сожалению, в переводе передать это невозможно.

Ст. 32 – И они, зная, что поступающие так достойны смерти по Закону Бога, не только творят такое, но и одобряют тех, кто поступает так же – Хотя некоторые из перечисленных грехов могут показаться несущественными, любой грех удаляет от Бога и влечет за собой смерть. Ненависть, вражда и убийство не могут не повлечь за собой адекватного наказания. Закон Бога – Здесь не имеется в виду Закон Моисея, который не был дан язычникам, а скорее всего то, что получило название ноевых заповедей, то есть неких общечеловеческих норм, «естественного закона». Бог сам предложил человечеству критерии, по которым Он будет его судить: «Каким судом судите, таким Он осудит и вас, и какой мерой мерите, такой Он отмерит и вам» (Мф 7.2). Но затмение разума ярче всего проявляется в том, что грешники не только творят то, что противно воле Бога, что само по себе плохо, но совершают еще худший грех, побуждая других грешить и одобряя их недостойное поведение. Этим подчеркивается глубина их нравственного падения.

Итак, вот вывод, который делает Павел: знание о Боге должно обязательно сопровождаться послушанием Его воле. Недаром в самом начале письма он говорит, что задача апостола – покорить вере в Него все народы (см. 1.5 и комментарий).

Но надо помнить и о полемическом характере этого текста, содержащего сознательные преувеличения. Конечно же, не все язычники были убийцами, насильниками, клеветниками и т. д. Такого рода пропагандистское и полемическое «очернение» было широко распространено в древнем мире, процветает оно и в наше время.

 

Назад: Введение
Дальше: ВИНА ЕВРЕЕВ ПЕРЕД БОГОМ (2.1-29)